La construcción del mito de la Pascua 4m16

Se suele decir que la fiesta de la Pascua celebra el recuerdo de la liberación de los hebreos de su cautiverio en Egipto, asumiendo que el relato de Éxodo XII conmemora un hecho histórico mediante un ritual.

Sin embargo, nuestro análisis literario propone que no fue así, sino al revés.

El texto construye un mito fundacional para justificar un ritual ya consolidado.

El estudio de la narrativa, los detalles y el simbolismo de la liturgia, sin necesidad de profundizar en desarrollos históricos ni arqueológicos, nos permite intuir un proceso de redacción doctrinal mucho más tardío de lo que podríamos pensar.

La fiesta de la Pascua tiene su origen literario en el capítulo XII del libro de Éxodo, en el contexto de Moisés y las plagas de Egipto.

La última de las plagas, si podemos llamarla así, será aquella por la que Yahvé, el elohím del pueblo elegido, exterminará a todos los primogénitos de Egipto para demostrar su poder ante el faraón y liberar a los hebreos de su esclavitud.

Es en ese mismo capítulo donde se narra que aconteció a medianoche la matanza, tal y como había sido amenazada previamente, y después partieron los hijos de Israel desde Ramsés hacia Sucot, liderados por Moisés.

Seiscientos mil hombres de a pie salieron de Egipto con sus familias después de cuatrocientos treinta años allí.

En una lectura superficial uno podría pensar que se trata de un texto muy antiguo, tal vez escrito alrededor del año 1000 a.C., no mucho después de los hechos que narra, en el que se cuenta el recuerdo de un origen nacional, tal vez adornado con matices legendarios y mitológicos a modo de Popeya.

Un cautiverio de varios siglos, una liberación por intervención divina y un líder carismático para dar cuenta de las raíces de un pueblo.

Los detalles de las fechas, las cifras o las ciudades de origen y destino pretenden dar esa sensación de perosimilitud histórica.

Sin embargo, una lectura más atenta puede advertir que no es así.

Se suele decir que la fiesta judía de la Pascua celebra ese último día en Egipto, principio simbólico de su liberación.

El propio texto induce a creer que es así.

Veamos Éxodo 12, versículos 26-27.

Cuando os dijeran vuestros hijos, ¿qué es este rito vuestro? Vosotros responderéis, es la víctima de la Pascua de Yahvé, el cual pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas.

Entonces, el pueblo se inclinó y adoró.

Pero no parece que se construyera así.

Antes de lo que aconteció a medianoche, el texto describe con detalle el ritual que dará consistencia a la fiesta de la Pascua en el futuro.

Es decir, el propio texto institucionaliza el rito pascual y su liturgia antes de que sucedan los hechos que tendrán que ser celebrados.

Lo natural es que un hecho ocurra y, a la postre, sea recordado y celebrado por su importancia simbólica, y los detalles del suceso se sacralicen para enfatizar su simbolismo.

Pero no es este el caso.

Aquí se institucionaliza un rito para que se ha celebrado un hecho que aún no ha acontecido.

Esa estructura literaria pone en evidencia que el texto fue escrito mucho después de los hechos que narra, mucho.

Cuando el rito de la Pascua ya estaba establecido.

O dicho de otro modo, el texto construye el origen legendario de una tradición ritual para dotarla de importancia a través de la legitimidad que otorga el mandato divino.

Esta cita no deja lugar a dudas.

Éxodo XII.