RAMTHA - LIBRO NEGRO - I - 2E (2) Estudio capítulo 2 (3.1 y 3.2 de 4) 136t13

Esta conferencia comenzará a grabarse.

Bien, pues vamos a dar comienzo a una nueva sesión de comentarios a las enseñanzas de Rampta.

Esta vez estamos con el libro negro de Rampta, Reflexiones de un maestro sobre la historia de la humanidad.

Y de los cuatro volúmenes que tiene, pues hemos empezado con el primero, Los orígenes de la civilización humana.

Nos encontramos ahora mismo precisamente comentando el estudio previo que hace Jaime Leal Anaya al segundo capítulo de este libro.

Y bueno, pues ya habíamos realizado del estudio previo de este segundo capítulo el comentario de un par de epígrafes que eran Impacto y valor de la cosmología de Rampta y ¿Son el racionalismo y la voluntad libre reales o son mera ilusión? Pues bien, hoy vamos a continuar con el tercer epígrafe, La alternativa de Rampta a las paradojas del politeísmo y el ateísmo.

Y es un epígrafe largo porque tiene además cuatro subepígrafes.

Tiene una pequeña introducción y luego habla de el primer subepígrafe, que es el politeísmo.

Después el segundo, el monoteísmo.

El tercero, el ateísmo y el materialismo.

Y el cuarto, el misticismo del renacimiento.

Y luego, si nos da tiempo, veremos el cuarto epígrafe de este estudio previo.

Que sería el fracaso en expresar la verdadera naturaleza del yo.

Un poco después de exponer cómo la humanidad durante su historia en las diversas corrientes religiosas que ha tenido, ideológicas, entre las cuales ha tenido corrientes religiosas y otras precisamente que niegan la religión, como el ateísmo y el materialismo.

Pues bien, en todo ese abanico de corrientes ideológicas, como bien dice Jaime Leal Anaya, pues ha habido un fracaso en expresar la verdadera naturaleza del yo.

Que sí que la explica perfectamente la espiritualidad profunda.

No solamente de Ranta, sino de todo el resto de información espiritual revelada que tenemos, que manejamos a nuestra disposición.

Ese sería el cuarto epígrafe de este estudio previo.

No sé si llegaremos a él, porque este tercer epígrafe es largo.

Vamos a ir ligeros.

Jaime Leal nos va a hacer mucha referencia a filósofos y pensadores para un poco revestir toda esta explicación que él da de cuál ha sido el concepto religioso durante toda la historia de la humanidad.

Pero no nos vamos a detener en lo que realmente dice o piensa cada uno de los filósofos que comenta Jaime, porque si no, no acabaríamos nunca.

Por lo tanto, vamos a hacer una lectura ligera para ver si logramos terminar estos dos epígrafes en una sola sesión.

Si no, pues en la siguiente sesión haríamos la otra parte a la que no llegásemos en esta.

Sin más preámbulo, dice así.

La alternativa de Ranta a las paradojas del politeísmo y el ateísmo El planteamiento filosófico de Aristóteles, incorporado a la teología cristiana por santo Tomás de Aquino en la Edad Media, es decir, la enseñanza filosófica de Aristóteles es recogida por santo Tomás de Aquino y se le llama la vía aristotélico-tomista.

Esta nos tiene que sonar porque en los colegios antes se estudiaba, no sé si ahora se seguirá estudiando así.

Este planteamiento de Aristóteles y santo Tomás, y siguiendo el método de los filósofos árabes Averroes y Avicena, muestra que las características más preciosas que definen a la humanidad como especie única son el poder del razonamiento y el ejercicio de la voluntad libre, el libre albedrío.

Sin embargo, como hemos mostrado anteriormente, estas dos características humanas están condicionadas inevitablemente por las distintas nociones de la existencia de Dios.

Politeísmo, monoteísmo, panteísmo, ateísmo, materialismo y naturalismo.

¿Qué está queriendo decir aquí Jaime? Pues que, si bien por un lado hay pensadores que reconocen que el ser humano se diferencia de los animales en su naturaleza,