La cancelación genealógica: antropología de la Agenda 2030 (Higinio Marín) 1q2t3x

Dicho eso va a ser una pequeñita confesión cuando miriam me llamó y me propuso el tema creo fuistes tú verdad me propuso la agenda veinte treinta y creo que escuchó mi exclamación por el teléfono dije o no pero no porque no me parezca interesante y crucial que me lo parece sino porque le he dedicado el asunto bastante tiempo y también en público y y me me tenía un poco saturado pero le hice un dribbling le dije bueno qué te parece si hablamos de los supuestos antropológicos veinte treinta el mijo eso eso entonces estoy encantado eso quiere decir que hoy no voy a hablar mucho de las veinte treinta vale aunque cualquiera que mete higinio marín en youtube la paz le aparece en varias sobre la os quiero hablar en el fondo de la justificación de mi reservado a la agenda y para hacer eso tengo que contar tengo que hacer comprensible cuál es la forma letra antropología la misión del hombre que hay a mi juicio subyacente bajo la agenda veinte treinta y en particular sobre el impulso histórico al que la agenda veinte treinta responde es un asunto difícil voy a intentar a tenerme al tiempo lo sé que tengo que hacerlo sí o sí es difícil no porque las cuestiones sean tenga una dificultad propia intrínseca sino porque hace falta abrir un cierto panorama a mí lo que me parece es que la agenda veinte treinta no se puede jugar en estático si se juega en estático uno encuentra alguna de la reserva que apunta el rector de alguna otra que hay por ahí algún otro asunto pero pero la agenda treinta veinte treinta no es de suyo una realidad estática ella misma es un plan de viaje que da continuidad a un viaje que es el de la cultura europea digámoslo occidental de los últimos siglos así que hay que abrir un poquito el panorama porque si no creo que nuestra visión sobre los supuestos antropológicos se vuelve superficial no me voy a remontar como tenía previsto al principio al paleolítico que mi costumbre voy a hacer una simple consideración sobre una constante en la tradición occidental compuesta de esa doble afluencia de ecolatina y judeocristiana y que es un asunto que ambas tradiciones tenían de suyo y por si y que en su confluencia se refuerza y a mi juicio se convierte en un rasgo diferencial y preferente en la tradición de la que formamos parte occidental que tanto el pensamiento griego como romano ju jurídico como el como como la idea misma de lo de centrar en la tradición judaica hay que decir que fundamentalmente en la cristiana porque la cristiana en la que hace una variante del judaísmo que se vuelve concluyente con con la grecolatina hay una prevalencia intelectual vital pero intelectual a las soluciones intelectual y vital de naturaleza sintética es muy visible en la filosofía central de la del momento griego frente a las soluciones casi toda ella casi toda ella monárquica lo sea única acerca de que la respuesta a la pregunta es qué es el arjé que la realidad socrático responden casi todos ellos de forman discutiendo entre lo uno y lo múltiple pero a vosotros nos interesa es ante eso uno se encuentra con planteamientos como el de aristóteles en el que la definición más conocida es que el hombre es un animal racional nosotros como zona occidental nos parece que esa síntesis no sólo no es problemática sino que expresa la condición humana pero eso síntesis muy problemática pensar que un animal es absurdo irracional es un asunto que requiere de un esfuerzo de comprensión sintética de la realidad humana que expresa muy bien esa esa esa esa solución prevalente esa especie de opción preferencial constante hacia soluciones entre el materialismo y ya antiguo y el espiritualismo toda la tradición grecolatina y en eso es muy concluyente también con la judeocristiana plantea que el hombre es simultáneamente