Tiempo y Ser. Teresa Oñate sobre Heiddeger. d561p

Vamos a ver. ¿Quién puede ser Zeit und Sein? Como vosotros sabéis, Zeit und Sein.

Se publica por primera vez en un libro precioso que se llama Schwarzsache des Denkens. La cosa, la pragmata, no es si qué, si lo dijéramos en tiempo. La cosa, el asunto del pensar noético, no de la ratio, no del cálculo, no del noem. La cosa, el asunto del noem.

En la edición castellana se conserva lo mismo. Está incluido tiempo y ser, está incluido el protocolo de la conferencia Tiempo y Ser. Este es un asunto fascinante, Evanesa, el del protocolo, porque nunca ha dedicado Heidegger a sí mismo un seminario, como si se lo dedicara a Marx, a Aristóteles o a Spinoza.

Se lo dedica a sí mismo sobre este texto, el texto de la conferencia Tiempo y Ser. Y lo incluye, el protocolo. Y en ese protocolo, que es una discusión, advierte que todo tiempo y ser es una discusión con la interpretación que hace Hegel del Toautó esti noeim caienaic de Parménides. Caienaic, toautó, lo mismo.

Esti, es, es en el sentido del verbo copula, es, noeim, pensar, caí, i, eina. Ser, lo mismo.

Fijaos cómo suena diferente cuando se lo coloca como sujeto de la frase. ¿Qué es lo mismo? ¿Qué es toautó? Lo mismo es el enlace entre pensar y ser. Lo mismo es pensar y ser. Bien, pues, en el protocolo de la conferencia, perdone, hay una cosa muy importante, porque es una consecutiva, es una explicativa causal.

Porque lo mismo es pensar y ser. ¿Vale? Porque lo mismo es pensar y ser. Pues, dice Heidegger que toda la conferencia Tiempo y Ser es una discusión con la interpretación que ha hecho Hegel de esta sentencia de Parménides en la que se resume realmente el poema didascálico, el poema educativo de Parménides. Porque lo mismo es pensar y ser.

Vale, esta conferencia y el texto es del 62, son unas palabras sobre esto. Acaba de salir al mercado Barhaitun Method de Gadamer, verdad y método de Gadamer, cuando todo el mundo sabe más que Gadamer es un discípulo de Heidegger. Gadamer mismo ha contestado que entre su padre que quería que le hiciera farmacología y que era un gran catedrático científica y Heidegger se sintió siempre, un tipo de dos metros, se sintió siempre como un enano que miraba a su espalda a ver si no estaba ni Heidegger ni el padre censurándole. Es una coquetería también por parte de Gadamer.

Acaban de reeditar, lo he visto hace nada, en castellano, los caminos del pensar de Heidegger de Gadamer. No dejéis de leerlo, es una maravilla. Yo creo que se siente obligado al final de su vida a hacer la justicia al gran maestro, al enorme maestro. Bueno, acaba de salir entonces Barhaitun Method. Yo creo que es como si Heidegger se dijera a sí mismo pues ahora ya es momento.

Porque Heidegger siempre retuvo, lo hemos visto incluso con los póstumos ahora, verdad. No solamente los de la filosofía y la historia, sino los cuadernos negros, pero también los de Baetje, de Simón. Heidegger ha retenido muy a menudo las obras que ya ha compuesto hasta el momento en que le ha parecido que podían publicarse. Eso no os olvidéis. Bien, pues yo creo que en ese momento ya ha salido. ¿Verdad que, Método? ¡Y ya ha salido!