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Fray Nelson
Fray Nelson
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Fray Nelson m1n6s

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Nació el 13 de Mayo de 1965 en Bogotá, Colombia, en el hogar de Bernardino y Maruja. Es el tercero de cuatro hermanos, todos alumnos del Colegio Santo Tomás, regentado por los Dominicos en la misma ciudad capital. Estudiante aprovechado, representó a Colombia en las Olimpiadas Internacionas de Matemáticas en 1981 (Estados Unidos) y 1982 (Hungría). Terminada la secundaria, hizo estudios de física pura en la Universidad Nacional de Colombia. De carácter reservado, su vida tuvo un cambio a partir de los grupos de oración de la Renovación Carismática. Como fruto de esa experiencia de gracia, el estilo competitivo e intelectual de la adolescencia dio paso a un entusiasmo cada vez mayor por la predicación de la Palabra de Dios. Y así la semilla que los frailes habían sembrado en los años escolares, al presentar las grandes figuras de Santo Domingo y Santo Tomás, se convirtió en un ideal de vida. En esa opción por la Orden de Predicadores fueron decisivas dos cosas: el llamado discreto pero muy fuerte de la Virgen María, expresión purísima del Evangelio, y la convicción de que la vida y el ministerio de cada fraile son mucho más que esfuerzos o talentos personales: detrás de cada acierto hay siempre la palabra, la oración y la fraternidad de una comunidad; y en los errores o desalientos existen las nuevas oportunidades que los ojos propios no ven pero que sí pueden ver los hermanos. Con esa certeza Nelson hizo su noviciado con los Dominicos en 1985 y su primera profesión fue el 2 de Febrero de 1986. Pronto la comunidad le encomendó labores de docencia en lenguas clásicas, y luego algunos Seminarios de Filosofía y Teología. Obtuvo su Licenciatura en Filosofía y Ciencias Religiosas por la Universidad Santo Tomás, en 1990, y no mucho después recibió la ordenación sacerdotal de manos de Mons. Leonardo Gómez, el 21 de Marzo de 1992. Estudios complementarios y posteriores en la Universidad Javeriana condujeron a la Maestría en Teología (1996) con una tesis sobre la categoría "Experiencia" en la obra teológica de Edward Schillebeeckx, OP. Fray Nelson realizó su doctorado de Teología Fundamental en el Milltown Institute (Dublín, Irlanda). Su tesis, un estudio de perspectivas sobre el problema de la unidad del ser humano en el enfoque de Bernard Lonergan, SJ, fue defendida y aprobada en Octubre de 2009. Otros escritos suyos han sido publicados en las revistas Anámnesis y Analogía, de México, y Optantes y El Catolicismo, de Colombia. En paralelo con la actividad académica, como estudiante, docente, Secretario y luego Moderador del Studium Generale de los Dominicos en Colombia, Nelson ha sido miembro del Consejo de Provincia y del Consejo de Fundadores de la Universidad Santo Tomás, y también Director de la Sección de Vida Consagrada y del Departamento de Diaconado Permanente del Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano (SPEC). También ha desarrollado un extenso ministerio de predicación a monjas, sacerdotes diocesanos y muy diversos grupos de laicos. A través de congresos, simposios, retiros y encuentros, su palabra ha recorrido diversos lugares y aun continentes, desde Canadá hasta Chile; desde Portugal, España e Irlanda hasta Estados Unidos y Taiwan. Fue superior de una fundación que la Provincia Dominicana realizó en Villavicencio, como puerta de reingreso a los Llanos Orientales de Colombia. Elegido prior y rector rector del Santuario de la Virgen del Rosario de Chiquinquirá, dirigió desde junio de 2009 hasta diciembre de 2010 las Emisoras del Sistema Reina de Colombia, presidió la Fundación Social Cescucha y fue miembro de la Junta Directiva de la Red Ciudadana Misión Chiquinquirá, órgano de la sociedad civil para la promoción de varias iniciativas de promoción humana y práctica de la solidaridad. El Capítulo Provincial de los Dominicos de Colombia lo propuso como Regente de Estudios, cargo que ejerció de 2010 a 2014. Actualmente es Socio del Provincial de los Dominicos en Colombia. Fray Nelson vive en Bogotá y es docente del Studium Generale de los Dominicos, y de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás de Colombia. Ha tenido a su cargo cátedras de teología fundamental, dogmática y moral. Las estaciones de radio Minuto de Dios, Radio María, y Reina de Colombia, especialmente, han transmitido con cierta regularidad programas de audio de Fray Nelson sobre temas de familia, crecimiento personal y superación de conflictos a través de la fe en Dios y una actitud permanente de abrir puertas y mirar oportunidades donde sólo se veían dificultades. Nelson ha colaborado también con el canal de televisión de Cristovisión, a través de una serie de programas especiales de tipo catequético-litúrgico bajo el título "Al Tablero con fray Nelson." Como un medio de extensión del ministerio de evangelización, Nelson inició hacia 1998 un instrumento de comunicación en Internet, FRAYNELSON.COM La respuesta de los internautas y la generosidad de las donaciones han permitido ofrecer todo el material de manera gratuita, de modo que esta página web se ha constituido en un portal católico que cuenta con cerca de dos mil conferencias en formato MP3, así como más de cinco mil homilías para todos los tiempos litúrgicos. Es sabido que un número significativo de emisoras católicas de distintos países bajan estos materiales a sus propios sistemas y los transmiten a un número desconocido pero indudablemente mayor de oyentes. Una lista de correo que empezó con algunas decenas de amigos se ha convertido en un vehículo ágil de comunicación que llega a más de veinticseis mil personas todos los días. Este boletín electrónico, igualmente gratuito, con el título "Alimento del Alma," contiene material litúrgico, hagiográfico, de entretenimiento, audiovisual y también enlaces a videos educativos y de evangelización. Muchos de los suscritos a este servicio de predicación forman parte de una red social, FRAYNELSON.NET, que cuenta con casi seis mil . También las redes sociales Facebook ( /fraynelson) y Twitter ( @fraynelson ) han sido escenario de difusión de la Palabra, particularmente a través de una red de más de cinco mil personas. Otro indicador: el canal "fraynelson" de Youtube ha superado los tres millones de visualizaciones. Estas varias cifras han venido creciendo con la gracia de Dios, de modo que se puede hablar, según las palabras de Juan Pablo II, de una presencia real en el nuevo areópago de la tecnología y las comunicaciones. 25e10

Nació el 13 de Mayo de 1965 en Bogotá, Colombia, en el hogar de Bernardino y Maruja. Es el tercero de cuatro hermanos, todos alumnos del Colegio Santo Tomás, regentado por los Dominicos en la misma ciudad capital. Estudiante aprovechado, representó a Colombia en las Olimpiadas Internacionas de Matemáticas en 1981 (Estados Unidos) y 1982 (Hungría). Terminada la secundaria, hizo estudios de física pura en la Universidad Nacional de Colombia.

De carácter reservado, su vida tuvo un cambio a partir de los grupos de oración de la Renovación Carismática. Como fruto de esa experiencia de gracia, el estilo competitivo e intelectual de la adolescencia dio paso a un entusiasmo cada vez mayor por la predicación de la Palabra de Dios. Y así la semilla que los frailes habían sembrado en los años escolares, al presentar las grandes figuras de Santo Domingo y Santo Tomás, se convirtió en un ideal de vida.

En esa opción por la Orden de Predicadores fueron decisivas dos cosas: el llamado discreto pero muy fuerte de la Virgen María, expresión purísima del Evangelio, y la convicción de que la vida y el ministerio de cada fraile son mucho más que esfuerzos o talentos personales: detrás de cada acierto hay siempre la palabra, la oración y la fraternidad de una comunidad; y en los errores o desalientos existen las nuevas oportunidades que los ojos propios no ven pero que sí pueden ver los hermanos.

Con esa certeza Nelson hizo su noviciado con los Dominicos en 1985 y su primera profesión fue el 2 de Febrero de 1986. Pronto la comunidad le encomendó labores de docencia en lenguas clásicas, y luego algunos Seminarios de Filosofía y Teología. Obtuvo su Licenciatura en Filosofía y Ciencias Religiosas por la Universidad Santo Tomás, en 1990, y no mucho después recibió la ordenación sacerdotal de manos de Mons. Leonardo Gómez, el 21 de Marzo de 1992.

Estudios complementarios y posteriores en la Universidad Javeriana condujeron a la Maestría en Teología (1996) con una tesis sobre la categoría "Experiencia" en la obra teológica de Edward Schillebeeckx, OP. Fray Nelson realizó su doctorado de Teología Fundamental en el Milltown Institute (Dublín, Irlanda). Su tesis, un estudio de perspectivas sobre el problema de la unidad del ser humano en el enfoque de Bernard Lonergan, SJ, fue defendida y aprobada en Octubre de 2009. Otros escritos suyos han sido publicados en las revistas Anámnesis y Analogía, de México, y Optantes y El Catolicismo, de Colombia.

En paralelo con la actividad académica, como estudiante, docente, Secretario y luego Moderador del Studium Generale de los Dominicos en Colombia, Nelson ha sido miembro del Consejo de Provincia y del Consejo de Fundadores de la Universidad Santo Tomás, y también Director de la Sección de Vida Consagrada y del Departamento de Diaconado Permanente del Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano (SPEC). También ha desarrollado un extenso ministerio de predicación a monjas, sacerdotes diocesanos y muy diversos grupos de laicos. A través de congresos, simposios, retiros y encuentros, su palabra ha recorrido diversos lugares y aun continentes, desde Canadá hasta Chile; desde Portugal, España e Irlanda hasta Estados Unidos y Taiwan.

Fue superior de una fundación que la Provincia Dominicana realizó en Villavicencio, como puerta de reingreso a los Llanos Orientales de Colombia. Elegido prior y rector rector del Santuario de la Virgen del Rosario de Chiquinquirá, dirigió desde junio de 2009 hasta diciembre de 2010 las Emisoras del Sistema Reina de Colombia, presidió la Fundación Social Cescucha y fue miembro de la Junta Directiva de la Red Ciudadana Misión Chiquinquirá, órgano de la sociedad civil para la promoción de varias iniciativas de promoción humana y práctica de la solidaridad.

El Capítulo Provincial de los Dominicos de Colombia lo propuso como Regente de Estudios, cargo que ejerció de 2010 a 2014. Actualmente es Socio del Provincial de los Dominicos en Colombia.

Fray Nelson vive en Bogotá y es docente del Studium Generale de los Dominicos, y de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás de Colombia. Ha tenido a su cargo cátedras de teología fundamental, dogmática y moral.

Las estaciones de radio Minuto de Dios, Radio María, y Reina de Colombia, especialmente, han transmitido con cierta regularidad programas de audio de Fray Nelson sobre temas de familia, crecimiento personal y superación de conflictos a través de la fe en Dios y una actitud permanente de abrir puertas y mirar oportunidades donde sólo se veían dificultades. Nelson ha colaborado también con el canal de televisión de Cristovisión, a través de una serie de programas especiales de tipo catequético-litúrgico bajo el título "Al Tablero con fray Nelson."

Como un medio de extensión del ministerio de evangelización, Nelson inició hacia 1998 un instrumento de comunicación en Internet, FRAYNELSON.COM La respuesta de los internautas y la generosidad de las donaciones han permitido ofrecer todo el material de manera gratuita, de modo que esta página web se ha constituido en un portal católico que cuenta con cerca de dos mil conferencias en formato MP3, así como más de cinco mil homilías para todos los tiempos litúrgicos. Es sabido que un número significativo de emisoras católicas de distintos países bajan estos materiales a sus propios sistemas y los transmiten a un número desconocido pero indudablemente mayor de oyentes.

Una lista de correo que empezó con algunas decenas de amigos se ha convertido en un vehículo ágil de comunicación que llega a más de veinticseis mil personas todos los días. Este boletín electrónico, igualmente gratuito, con el título "Alimento del Alma," contiene material litúrgico, hagiográfico, de entretenimiento, audiovisual y también enlaces a videos educativos y de evangelización. Muchos de los suscritos a este servicio de predicación forman parte de una red social, FRAYNELSON.NET, que cuenta con casi seis mil . También las redes sociales Facebook ( /fraynelson) y Twitter ( @fraynelson ) han sido escenario de difusión de la Palabra, particularmente a través de una red de más de cinco mil personas. Otro indicador: el canal "fraynelson" de Youtube ha superado los tres millones de visualizaciones. Estas varias cifras han venido creciendo con la gracia de Dios, de modo que se puede hablar, según las palabras de Juan Pablo II, de una presencia real en el nuevo areópago de la tecnología y las comunicaciones.

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Esquema Nacional de Seguridad
Esquema Nacional de Seguridad
Episodio en Fray Nelson
Conferencia en la UMA sobre el Esquema Nacional de Seguridad en las istraciones Públicas.
Internet y tecnología 9 años
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Esquema Nacional de Interoperabilidad
Esquema Nacional de Interoperabilidad
Episodio en Fray Nelson
Esquema Nacional de Interoperabilidad. Conferencia en una Universidad de Madrid.
Internet y tecnología 9 años
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Física y metafísica en Santo Tomás de Aquino
Física y metafísica en Santo Tomás de Aquino
Episodio en Fray Nelson
Conferencia de Fray Nelson Medina. http://fraynelson.com
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 1 de 6, Introducción
Maestros en la Fe, 1 de 6, Introducción
Episodio en Fray Nelson
[Curso a las Monjas Dominicas del Monasterio de Santa Ana, en Murcia, España.] Tema 1 de 6: Introducción * En nuestra época tiende a verse la fe como pura convicción subjetiva. En un enfoque así no se ve cómo alguien puede ser "maestro" de la fe de otro. * Todo cambia cuando uno ve que precisamente la gran diferencia entre la fe cristiana y las religiones paganas es que en el caso del cristianismo hay uno que puede decir: "De esto nosotros somos testigos," como dice Pedro en Hechos 2. por hermosas o inspiradoras que sean las narraciones de otras religiones, uno ve que al final son sólo proyecciones de deseos humanos, extrapolaciones de cualidades humanas, o imaginación que quiere suplir carencias humanas. El paganismo no saca al hombre de la prisión de sí mismo y de sus anhelos. * La fe cristiana, por el contrario, brota del testimonio, y los testigos primeros son los apóstoles, que por eso son llamados "cimiento" (Efesios 2). Esto tiene repercusiones en la fe propia, en el quehacer de la teología y en la dimensión misionera. * El creyente se descubre alcanzado por un hecho real, un hecho de vida. Puede esperar con derecho a que la fe haga algo en su vida porque ha afectado las vidas de otros. Su fe no es fantasía ni se apoya en esfuerzo mental subjetivo. * La teología nace "normada." Ser teólogo no es pensar cosas religiosas sino hacer eco al mensaje que llega por los apóstoles y sus sucesores. Lo interesante no es lo pensable ni lo real acontecido. * La misión es derecho y deber: lo recibido es entregado, de manera que cada cristiano se sabe en deuda con los cristianos del futuro pues también ellos tienen derecho a recibir íntegro el tesoro de la fe.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 2 de 6, San Anselmo
Maestros en la Fe, 2 de 6, San Anselmo
Episodio en Fray Nelson
[Curso a las Monjas Dominicas del Monasterio de Santa Ana, en Murcia, España.] Tema 2 de 6: San Anselmo, y la fe que quiere entender * San Anselmo de Canterbury (1033-1109), ingresó al Monasterio de Bec, que pronto habría de convertirse, con su liderazgo, en un reconocido centro de estudios. Allí escribió su obra Proslogion (1077-78). * Algunos temas teológicos del Proslogion: la fe quiere entender (fides quaerens intellectum). Ese querer puede ser el de la curiosidad o la arrogancia, y entonces hace daño, pero también puede ser el querer que brota del amor, o el querer de quien desea presentar de la mejor manera la fe; en estos últimos casos es válido. * ¿Es razonable, o forzoso que Dios exista? Para Anselmo hay una demostración universal, que luego ha sido conocida como "argumento ontológico" : puesto que puedo pensar en seres más o menos perfectos, puedo pensar en el ser más perfecto de todos. Si a ese ser le faltar existir, le faltaría algo en lo que es superado por muchos otros seres. Luego ese ser perfectísimo tiene que existir, y lo llamamos Dios. * El argumento ontológico ha sido criticado y en general se le considera insuficiente (así por ejemplo, lo considera Tomás de Aquino). El mérito de San Anselmo está más bien en defender una postura abierta a la inteligibilidad de la fe. Para él la razón no es enemiga de la fe, sino uno de los muchos dones de Dios: un don que finalmente está a su servicio, también cuando se trata de creer. * El Proslogion también es una referencia importante porque se atreve a preguntar las grandes cuestiones que luego aparecerán en todos los tratados teológicos: ¿Cómo es Dios? ¿Cómo son su conocimiento, poder? ¿Son realmente compatibles su misericordia y su justicia? * Otra obra importante de Anselmo es Cur Deus homo?: }Por qué un Dios-Hombre? Es un estudio sobre la redención desde la mirada de lo justo y lo injusto. Ve la redención como un ajustar, pagar una deuda. A esto se le ha llamado "teoría de la satisfacción." Aunque puede caricaturizarse esta teoría como una traducción a la religión del régimen feudal, parece más correcto ver en ella el anhelo de un corazón fascinado por la contemplación de la armonía divina, un corazón que no quiere considerar normal la desfiguración del pecado, y que por tanto sabe que al fin la la obra plena de Dios debe reflejar su pureza y belleza. * Un aporte adicional muy valioso es la comprensión del pecado original como equivalente a la naturaleza humana sin la "justicia original." Lo mismo que en la exposición sobre la necesidad de la redención, lo que brilla aquí es el corazón contemplativo que ve a Dios como perfección suprema en el acto de expresarse y comunicarse por la creación y la redención.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 3 de 6, San Buenaventura
Maestros en la Fe, 3 de 6, San Buenaventura
Episodio en Fray Nelson
[Curso a las Monjas Dominicas del Monasterio de Santa Ana, en Murcia, España.] Tema 3 de 6: San Buenaventura y la razón guiada por el amor * Juan de Fidanza, fue desde niño conocido como "Buena Ventura," debido a un feliz milagro de curación que su madre obtuvo por intercesión del recién canonizado San Francisco de Asís. * Nacido en 1221 o tal vez en 1217, fue contemporáneo y amigo de Santo Tomás de Aquino, con quien le unen varios elementos: ambos pertenecen a las entonces jóvenes Órdenes Mendicantes, ambos son profesores de teología en la Universidad de París, el centro intelectual más importante de la cristiandad medieval; ambos deben defender el estatuto de existencia y de docencia de sus Órdenes, frente a los ataques de Guillermo de Santo Amor; mueren además el mismo año 1274. * Buenaventura sobresale por la riqueza de su personalidad, su penetración intelectual, sencillez de alma, fe pura, obediencia a la Iglesia, espíritu de servicio. Biógrafo destacado de San Francisco Asís; discípulo del gran Alejandro de Hales, que escribió una Suma de Teología. En horas de tensión interna de la Orden de Frailes Menores, los "franciscanos", Buenaventura brilló con las virtudes de la prudencia y el celo pastoral, como Ministro General. Posteriormente fue nombrado obispo y cardenal de Albano. * En su orientación teológica, Buenaventura se sitúa conscientemente en la línea agustiniana, y en general patrística, más que en la aristotélica, pero no es ni mucho menos contrario al lugar de la razón en la exposición de la fe. * El Papa Benedcito XVI, profundo conocedor y gran irador del santo, describe así una de las claves de su pensamiento: "San Buenaventura, en el prólogo a su Comentario a las Sentencias habla de un doble uso de la razón, de un uso que es inconciliable con la naturaleza de la fe y de otro que, en cambio, pertenece propiamente a la naturaleza de la fe. Existe —así se dice— la violentia rationis, el despotismo de la razón, que se constituye en juez supremo y último de todo. Este tipo de uso de la razón ciertamente es imposible en el ámbito de la fe. ¿Qué entiende con ello san Buenaventura? Una expresión del Salmo 95, 9 puede mostrarnos de qué se trata. Aquí dice Dios a su pueblo: «En el desierto... vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron aunque habían visto mis obras». Aquí se alude a un doble encuentro con Dios: ellos «habían visto». Pero esto a ellos no les basta. Ponen «a prueba» a Dios. Quieren someterlo al experimento." * Hay en cambio un uso recto de la razón con respecto a la fe y la teología: "San Buenaventura alude a un segundo uso de la razón, que vale para el ámbito de lo «personal», para las grandes cuestiones del hecho mismo de ser hombres. El amor quiere conocer mejor a aquel a quien ama. El amor, el amor verdadero, no hace ciegos, sino videntes. De él forma parte precisamente la sed de conocimiento, de un verdadero conocimiento del otro."
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 4 de 6, Santo Tomás de Aquino
Maestros en la Fe, 4 de 6, Santo Tomás de Aquino
Episodio en Fray Nelson
[Curso a las Monjas Dominicas del Monasterio de Santa Ana, en Murcia, España.] Tema 4 de 6: Santo Tomás de Aquino y la fe como perfección de la inteligencia Los preámbulos de la fe y el atrio de los gentiles * Una clara distinción entre razón y fe: se distinguen tanto por sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios) por el método del que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razón se vale de la abstracción, mientras que la fe se vale de la revelación. * Frente a Averroes mantiene que no hay contradicción entre ambas, pero sí una zona de confluencia. Santo Tomás niega la teoría de la doble verdad pero ite que hay dos tipos de verdades independientes entre sí: 1) Los artículos de fe, verdades a las que sólo se puede acceder a través de la fe. 2) Verdades que son dominio de la razón cuyo objeto de estudio es el mundo natural. * Junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razón Santo Tomás ite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos ámbitos: ese tercer tipo de verdades las llama preámbulos de la Fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etcétera. La teología como ciencia * Tomás se apoya en la distinción, común en el periodo clásico griego, entre "opinión" (dóxa) y "ciencia" (epistéme). Sólo le interesa lo segundo, que podemos llamar "conocimiento cierto." * Pero la certeza, en el caso de la teología, no viene de la posesión clara de los primeros principios, como si uno lo tuviera demostrado todo. Esa posesión clara y plena la tiene sólo Dios, y por eso sólo Dios es Sujeto de la teología y es el verdadero teólogo. * Nosotros poseemos los principios a partir de los cuales razonamos en teología pero los poseemos no por vía de plena comprensión sino porque los acogemos a partir de la revelación. El acto de la fe resulta así intrínseco al quehacer del teólogo. La existencia de Dios * Es una de las verdades que pueden ser conocidas por fe o por razón. En cuanto razonable, es accesible como "noticia" de Dios, no como pleno conocimiento, porque el verdadero conocer implica la "connaturalidad" con Dios: el vivir con él. * Lo que puede ofrecerse, en cuanto a la existencia de Dios, no son entonces pruebas como tales, sino "vías" que a su vez abren en nosotros caminos para reconocer al Dios que nos habla. El papel de la razón en cuanto a la fe * La razón no demuestra la fe. El razonar por curiosidad hace daño a la fe. Pero hay usos correctos de la razón: ayuda a exponer el contenido de la fe, y sobre todo ayuda a deshacer las objeciones contra la fe. * A su vez, la fe lleva a la inteligencia a su máxima perfección en cuanto es posible en esta tierra, porque la acerca a su objeto propio que es la verdad de Dios.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 5 de 6, Pablo VI
Maestros en la Fe, 5 de 6, Pablo VI
Episodio en Fray Nelson
Tema 5 de 6: Pablo VI y el valor de creer Breve perfil biográfico * Trabajó en la Secretaría de Estado del Vaticano de 1922 a 1954, cuando fue nombrado Arzobispo de Milán (sede de San Ambrosio y San Carlos Borromeo, entre otros). * Continuó el Concilio (1963-1965), fue el primero en aplicarlo e interpretar sus enseñanzas, rodeado de presiones, sospechas e incluso acusaciones. * Papa de gran espiritualidad mariana, escribió tres encíclicas sobre el Rosario y sobre la Virgen, a la que dio por primera vez el título de "Madre de la Iglesia." * Valiente y a la vez deseoso de acoger a todos, le correspondió una época de profundos cambios y un tiempo muy convulso: Llegada del hombre a la Luna, Guerra Fría, Guerra de Vietnam, auge de las Brigadas Rojas; fue el primer pontífice en dirigir la palabra a las Naciones Unidas. No menores fueron las tensiones en la Iglesia: extremismos postconciliares, publicación del catecismo holandés, levantarse de la rebeldía lefebvriana, y sobre todo: desobediencia cínica frente a su Encíclica Humanae Vitae. * Escribió así cuando fue elegido Papa el 21 de Junio de 1963: "Según palabras del mismo Montini, él sabía lo que venía. Escribió en su diario: "La posición es única. Me trae gran soledad. Yo era solitario antes, pero ahora mi soledad llega a ser completa e impresionante..." Pero no tenía miedo a la nueva soledad que se esperaba de él. Reconoció que sería inútil buscar ayuda fuera, o de confiar todo a los demás. Se veía tan solitario, con Dios. La comunicación con Él debía ser completa e inconmensurable. El Credo del Pueblo de Dios * Pablo VI convocó el Año de la Fe (1967-1968), con ocasión de los XIX siglos del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, y ante las desviaciones doctrinales que ya asomaban, como en el Catecismo Holandés. Jacques Maritain, filósofo, católico convencido, y amigo personal del Papa, le sugirió que el Papa expresara en lenguaje sencillo, para todos, la fe de la Iglesia. La redacción del texto estuvo a cargo, primero, del mismo Maritain y pasó el examen del Card. Charles Journet. La versión final fue revisada y cuidada por el mismo Papa Pablo VI, que la proclamó el 30 de Junio de 1968. Sigue la parte pertinente del texto: * Queremos que esta nuestra profesión de fe sea lo bastante completa y explícita para satisfacer, de modo apto, a la necesidad de luz que oprime a tantos fieles y a todos aquellos que en el mundo —sea cual fuere el grupo espiritual a que pertenezcan— buscan la Verdad. * Por tanto, para gloria de Dios omnipotente y de nuestro Señor Jesucristo, poniendo al confianza en el auxilio de la Santísima Virgen María y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, para utilidad espiritual y progreso de la Iglesia, en nombre de todos los sagrados pastores y fieles cristianos, y en plena comunión con vosotros, hermanos e hijos queridísimos, pronunciamos ahora esta profesión de fe...
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Maestros en la Fe, 6 de 6, Juan Pablo II
Maestros en la Fe, 6 de 6, Juan Pablo II
Episodio en Fray Nelson
Tema 6 de 6: Juan Pablo II y la circularidad entre fe y razón Esquema de Fides et Ratio, del Beato P.P. Juan Pablo II (1920-2005) Introducción (Conócete a ti mismo) Capítulo I: La revelación de la sabiduría de Dios Jesús revela al Padre La razón ante el misterio Capítulo II: Credo ut intellegam "La sabiduría todo lo sabe y entiende" (Sb 9,11) "Adquiere la sabiduría, adquiere la inteligencia" (Pr 4,5) Capítulo III: Intellego ut credam Caminando en busca de la verdad Diversas facetas de la verdad en el hombre Capítulo IV: Relación entre la fe y la razón Etapas más significativas en el encuentro entre la fe y la razón Novedad perenne del pensamiento de santo Tomás de Aquino El drama de la separación entre fe y razón Capítulo V: Intervenciones del magisterio en cuestiones filosóficas El discernimiento del Magisterio como diaconía de la verdad El interés de la Iglesia por la filosofía Capítulo VI: Interacción entre teología y filosofía La ciencia de la fe y las exigencias de la razón filosófica Diferentes estados de la filosofía Capítulo VII: Exigencias y cometidos actuales Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios Cometidos actuales de la teología Conclusión Sobre la Circularidad de Fe y razón, Filosofía y Teología 73. A la luz de estas consideraciones, la relación que ha de instaurarse oportunamente entre la teología y la filosofía debe estar marcada por la circularidad. Para la teología, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de ésta, profundizada progresivamente a través de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favorecerá su mejor comprensión la búsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la reflexión teológica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosófico, sino que es decisivo que la razón del creyente emplee sus capacidades de reflexión en la búsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensión. Es claro además que, moviéndose entre estos dos polos —la palabra de Dios y su mejor conocimiento—, la razón está como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podrían conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; más aún, es animada a explorar vías que por sí sola no habría siquiera sospechado poder recorrer. De esta relación de circularidad con la palabra de Dios la filosofía sale enriquecida, porque la razón descubre nuevos e inesperados horizontes. 74. La fecundidad de semejante relación se confirma con las vicisitudes personales de grandes teólogos cristianos que destacaron también como grandes filósofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la filosofía antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agustín, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran tríada de san Anselmo, san Buenaventura y santo Tomás de Aquino. La fecunda relación entre filosofía y palabra de Dios se manifiesta también en la decidida búsqueda realizada por pensadores más recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al ámbito occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Étienne Gilson, Edith Stein.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 1 de 3
Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 1 de 3
Episodio en Fray Nelson
[Predicación en el Retiro de Servidores de la Renovación Carismática, Región Andalucía Occidental, 2012.] Tema 1 de 3: Respuesta fundamental al neo-paganismo. * Creer es un inmenso SÍ pero conlleva también uno y muchos NO. El que le pide a una mujer que se case con él le está diciendo a todas las demás que no se casa con ellas. * Ese decir que NO es el que no acepta el paganismo. La multiplicación de dioses permite que cada uno siga en realidad su propio apetito y gusto. Dejar el paganismo es dejar ese juego de fantasías y proyecciones del yo con sus deseos. Dejar el paganismo es buscar la verdad. * Vivimos en tiempos de neo-paganismo. El lenguaje que escucha el cristiano es: "Si a ti te funciona lo tuyo, aplícatelo, pero no pretendas imponerlo a nadie..." En lo concreto, esa mentalidad implica que la religión tendría que circunscribirse al ámbito de lo privado, y que toda presencia pública de lo religioso será juzgada como abuso de parte de la Iglesia. * Aún más, la mentalidad neo-pagana ignora las ramificaciones de las ofensas a lo religioso como tal. En el acto blasfemo y político de la banda de rock Pussy Riot en 2012 lo único que cuenta es que aquellas mujeres estaban protestando contra el presidente Putin, pero que la protesta fuera en una catedral parece no importar ni significar nada a muchos. * La batalla que espera al creyente tiene muchos frentes: está lo legal, como por ejemplo en cuanto a la despenalización del aborto, pero es ilusorio creer que con cambios de leyes se logra todo. La lucha integral del creyente debe ser vista como un esfuerzo común que tiene muchas dimensiones y que se llama nueva evangelización. * Aprender a evangelizar requiere más de un ensayo y más de un fracaso. El ejemplo de Pablo impresiona. Después de tantos esfuerzos y frustraciones llegó a un momento de madurez en que descubrió que sólo en la desnudez de la Cruz y en la conciencia del poder del Espíritu era posible de verdad anunciar la Buena Nueva: tal es la actitud que requeriremos en la Nueva Evangelización.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 2 de 3
Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 2 de 3
Episodio en Fray Nelson
[Predicación en el Retiro de Servidores de la Renovación Carismática, Región Andalucía Occidental, 2012.] Tema 2 de 3: Lo que la fe es en verdad. * En el mundo neo-pagano la fe se ve como un equivalente a la sugestión, pura concentración de la imaginación y deseo ("wishful thinking," en inglés). Esta fe es puro subjetivismo, mera proyección de mi yo. * Para acercarnos a la verdad de la fe, desde la Biblia, seguimos tres momentos. (1) La gran mentira y la gran verdad. La gran mentira, propia del gran mentiroso, el demonio, es que uno debe escoger entre ser obediente o ser feliz. El mensaje del enemigo es: "Si pretendes quedarte con tu Dios, te quedarás sin felicidad." Cristo destruye la gran mentira en tres pasos: (a) sus milagros de curación revelan un Dios que se ocupa con amor de nosotros; (b) sus discusiones con fariseos, saduceos, escribas y otros destruyen una multitud de falsas imágenes de Dios; (c) pero es sobre todo en la Cruz donde está el centro de la respuesta: si el demonio pretende que obedecer a Dios traerá desgracias, y al peor de ellas es la muerte, entonces la resurrección es la derrota de su engaño. (2) Cristo es la propuesta; la fe es la respuesta. Uno ve que en Cristo, Dios Padre nos ha entregado todo. Cristo es su lenguaje último, completo y definitivo. Nuestra fe es también así, o debe serlo: última, completa y definitiva. (3) Y eso es lo que hemos recibido de los apóstoles; eso es lo que confesamos con toda la Iglesia: CREDO.
Fe, filosofía y espiritualidad 9 años
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Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 3 de 3
Neopaganismo vs. Nueva Evangelización, 3 de 3
Episodio en Fray Nelson
[Predicación en el Retiro de Servidores de la Renovación Carismática, Región Andalucía Occidental, 2012.] Tema 3 de 3: Tareas específicas. * El límite de la sanación es que no sana al "yo" entronizado. Ese sólo se sana, o sea, se corrige cuando se entrega, participando en la Cruz. * Frentes específicos de la Nueva Evangelización: (1) Afectividad y sexualidad: que hoy es tomada como un entretenimiento barato, o una droga que aplaca en individualismo inane a toda una generación; (2) Defensa de la vida, desde su concepción hasta su muerte natural. Lucha unida a una preocupación coherente por la justicia social. Es una pelea durísima pero indispensable, sobre todo para que surja una conciencia menos confusa y más resuelta entre los jóvenes. Parte de esta pelea implica una formación de la conciencia mucho mejor en su calidad. (3) Evangelización explícita. Sólo crecen los carismas que se gastan. Es invaluable e intransferible la experiencia de ser despreciados alguna vez por causa de seguir a Cristo. No puede ser que el mal juegue con profesionales y nosotros sigamos como aficionados. Y no se puede respetar tanto que nos acobardemos.
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Como fruto de esa experiencia de gracia, el estilo competitivo e intelectual de la adolescencia dio paso a un entusiasmo cada vez mayor por la predicación de la Palabra de Dios. Y así la semilla que los frailes habían sembrado en los años escolares, al presentar las grandes figuras de Santo Domingo y Santo Tomás, se convirtió en un ideal de vida. En esa opción por la Orden de Predicadores fueron decisivas dos cosas: el llamado discreto pero muy fuerte de la Virgen María, expresión purísima del Evangelio, y la convicción de que la vida y el ministerio de cada fraile son mucho más que esfuerzos o talentos personales: detrás de cada acierto hay siempre la palabra, la oración y la fraternidad de una comunidad; y en los errores o desalientos existen las nuevas oportunidades que los ojos propios no ven pero que sí pueden ver los hermanos. Con esa certeza Nelson hizo su noviciado con los Dominicos en 1985 y su primera profesión fue el 2 de Febrero de 1986. Pronto la comunidad le encomendó labores de docencia en lenguas clásicas, y luego algunos Seminarios de Filosofía y Teología. Obtuvo su Licenciatura en Filosofía y Ciencias Religiosas por la Universidad Santo Tomás, en 1990, y no mucho después recibió la ordenación sacerdotal de manos de Mons. Leonardo Gómez, el 21 de Marzo de 1992. Estudios complementarios y posteriores en la Universidad Javeriana condujeron a la Maestría en Teología (1996) con una tesis sobre la categoría "Experiencia" en la obra teológica de Edward Schillebeeckx, OP. Fray Nelson realizó su doctorado de Teología Fundamental en el Milltown Institute (Dublín, Irlanda). Su tesis, un estudio de perspectivas sobre el problema de la unidad del ser humano en el enfoque de Bernard Lonergan, SJ, fue defendida y aprobada en Octubre de 2009. Otros escritos suyos han sido publicados en las revistas Anámnesis y Analogía, de México, y Optantes y El Catolicismo, de Colombia. En paralelo con la actividad académica, como estudiante, docente, Secretario y luego Moderador del Studium Generale de los Dominicos en Colombia, Nelson ha sido miembro del Consejo de Provincia y del Consejo de Fundadores de la Universidad Santo Tomás, y también Director de la Sección de Vida Consagrada y del Departamento de Diaconado Permanente del Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano (SPEC). También ha desarrollado un extenso ministerio de predicación a monjas, sacerdotes diocesanos y muy diversos grupos de laicos. A través de congresos, simposios, retiros y encuentros, su palabra ha recorrido diversos lugares y aun continentes, desde Canadá hasta Chile; desde Portugal, España e Irlanda hasta Estados Unidos y Taiwan. Fue superior de una fundación que la Provincia Dominicana realizó en Villavicencio, como puerta de reingreso a los Llanos Orientales de Colombia. Elegido prior y rector rector del Santuario de la Virgen del Rosario de Chiquinquirá, dirigió desde junio de 2009 hasta diciembre de 2010 las Emisoras del Sistema Reina de Colombia, presidió la Fundación Social Cescucha y fue miembro de la Junta Directiva de la Red Ciudadana Misión Chiquinquirá, órgano de la sociedad civil para la promoción de varias iniciativas de promoción humana y práctica de la solidaridad. El Capítulo Provincial de los Dominicos de Colombia lo propuso como Regente de Estudios, cargo que fue ratificado por el Maestro de la Orden en diciembre de 2010. En esta nueva etapa, fray Nelson vive en Bogotá y es docente del Studium Generale de los Dominicos, y de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás de Colombia, de cuyo Consejo de Fundadores es miembro de número en razón de su cargo. Las estaciones de radio Minuto de Dios, Radio María, y Reina de Colombia, especialmente, han transmitido con cierta regularidad programas de audio de Fray Nelson sobre temas de familia, crecimiento personal y superación de conflictos a través de la fe en Dios y una actitud permanente de abrir puertas y mirar oportunidades donde sólo se veían dificultades. Nelson ha colaborado también con el recientemente fundado canal de televisión de Cristovisión, a través de una serie de programas especiales de tipo catequético-litúrgico así como con la celebración de la eucaristía. Como un medio de extensión del ministerio de evangelización, Nelson inició hacia 1998 un instrumento de comunicación en Internet, FRAYNELSON.COM La respuesta de los internautas y la generosidad de las donaciones han permitido ofrecer todo el material de manera gratuita, de modo que esta página web se ha constituido en un portal católico que cuenta con más de dos mil conferencias en formato MP3, así como más de tres mil homilías para todos los tiempos litúrgicos. Es sabido que un número significativo de emisoras católicas de distintos países bajan estos materiales a sus propios sistemas y los transmiten a un número desconocido pero indudablemente mayor de oyentes. Una lista de correo que empezó con algunas decenas de amigos se ha convertido en un vehículo ágil de comunicación que llega a casi diecinueve mil personas todos los días. Este boletín electrónico, igualmente gratuito, con el título "Alimento del Alma," contiene material litúrgico, hagiográfico, de entretenimiento, audiovisual y también enlaces a videos educativos y de evangelización. Muchos de los suscritos a este servicio de predicación forman parte de una red social, FRAYNELSON.NET, que cuenta con casi cuatro mil trescientos . También la popular red social Facebook ha sido escenario de difusión de la Palabra, particularmente a través de una red de cerca de tres mil quinientas personas. Estas varias cifras han venido creciendo con la gracia de Dios, de modo que se puede hablar, según las palabras de Juan Pablo II, de una presencia real en el nuevo areópago de la tecnología y las comunicaciones. Actualizado
Conferencias del P. José Antonio Sayés
Conferencias del P. José Antonio Sayés Conferencias del Padre Jose Antonio Sayés, profesor de Teología en la Universidad de Burgos. Estas conferencias fueron emitidas en Radio María España. Puede hacer un donativo para el sustento de la emisora entrando en radiomaria.es. Actualizado
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