CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep 24: CULTURA DE LA MUERTE EN GALICIA PARTE II 374g3z

Existen diversas teorías y leyendas sobre el nombre da costa da morte unos dicen que el nombre se le atribuyó porque el fondo de sus aguas es un enorme camposanto de marinos otros que al ser el fin del mundo ahí estaba la frontera con la muerte pero si nos remontamos a las leyes las más antiguas encontramos la del ancestral camino de las estrellas hoy camino de santiago que terminaba en finisterrae y por donde antiguos caminantes celtas llegaban de toda europa al lugar donde el sol moría cada día para renacer a una nueva verdaderos bienvenidos a ceniza da morte postas con antonio feliz principio y fin de vuestro camino muy buenas noches y madrugadas días tardes dependiendo del lugar del mundo es donde me escuchen mis queridos amigos y oyentes de ceniza la muerte bosques pues llegamos al programa número veinticuatro un programa que como bien dice el título versará sobre la kultur la muerte en galicia segunda parte y por cierto es la segunda y complementos del anterior y además último programa de esta valga la redundancia segunda temporada bueno yo cuento las temporadas así me encanta catorce episodios quiero citar una serie de detalles el ámbito cultural y de la muerte en la zona galaico ro mala la conquista romana del noroeste peninsular supuso la introducción de la escritura y con ella el desarrollo de una serie de inscripciones en las que se manifestarán aspectos culturales propios de la cultura romana entremezclados con otros autóctonos presentes en las diferentes aras votivas y estelas funeral arias documentadas otra gran novedad que aporta ramas era costumbre enterrar a los muertos constatada a partir del siglo uno después de cristo junto a esta práctica se instaurara el culto a los lares creencia implantada en roma hacia el setenta antes de cristo y que dotaba de una sacralidad inviolable a las tumbas de los antepasados sin embargo este culto de los lares en el noroeste peninsular adquiriera un carácter singular que evidenciara la capacidad de integración religiosa qué ropa tenía con respecto a los diferentes pueblos que sometía desde sus inicios en roma el culto a los lares gozó de un carácter eminentemente popular los lugares podrían definirse como las divinidades del dominio campesino situado en el exterior de la vivienda los espacios en los que se rendía culto eran los conocidos como hospitales pequeñas capillas situadas en el compito o encrucijadas de los caminos donde se les tributaba sacrificios en determinadas fechas con todo el culto a los lares fue muy criticado por su carácter supersticioso algo que provocó que fuera perdiendo fuerza y se confundiera con otro tipo de cultos como el de los banners en consecuencia es de suponer que el primitivo concepto de no fue el que se aplicó en el noroeste peninsular sino que se utilizó el término lares y nosotros como mercurio o hermes puesto que carecía de precisión dentro del vocabulario religioso en la ropa del momento y por ello se prestaba mejor para asimilar divinidades indígenas de tipo ocular asociadas a los lugares de tránsito del mismo modo el hecho de que el término original del lar o lares sea minoritario en relación al de lares viales también puede hablar del carácter específico de este culto en comparacion o desarrollado en la totalidad del imperio en la gala de si había un sustrato religioso que otorgaba gran importancia al culto y al recuerdo de sus muertos y que fue asimilado inicialmente por los romanos como el de los lares en torno al siglo segundo y tercero después de cristo su carácter autónomo les hará adoptar un término específico de lares vía tales que hace hincapié en las vías y caminos por los que transitan las almas de los difuntos de la comunidad y a través de los cuales se realiza la transición entre el mundo de los muertos y el de los vivos por medio del culto los lares viales no fueron las únicas construcciones creadas en el noroeste peninsular a partir de la figura de los lares de forma paralela surgieron cul